BerikutTerjemah Arti setiap bab kitab Al Waraqat dengan dengan tulisan arab berharakat . Majaz dengan tambahan seperti firman Allah “laisa kamislihi syaiun” (tidak ada sesuatu apapun yang menyamai Allah) وَالْمجَاز بِالنُّقْصَانِ مثل قَوْله تَعَالَى {واسأل الْقرْيَة} Riddah(murtad) adalah kembali atau berbaliknya seseorang dari keimanan. Dan secara bahasa ia memang memiliki arti kembali sebagaimana difirmankan oleh Allah, artinya: Padahal Tuhan (baca Allah) tidak ada keserupaanya (laisa kamislihi syaiun), tidak ada membandingiNya (walam yakun lahu kufuan ahad), satu-satunya Yang Maha Kuasa (innallahu Dansecara bahasa ia memang memiliki arti kembali sebagaimana difirmankan oleh Allah, artinya: “Dan janganlah kamu lari ke belakang (karena takut kepada musuh).” (Al -Maidah: 21). (baca Allah) tidak ada keserupaanya (laisa kamislihi syaiun), tidak ada membandingiNya (walam yakun lahu kufuan ahad), satu-satunya Yang Maha Kuasa (innallahu UsulHakiki. [1] USUL HAKIKI. AL-INSANA SIRRIHI WAANASIRRUHU: Jangan tepengaruh dengan ilmu yang tinggi dibidang kesesatan yakni ilmu batin. Dalam pengaruh-pengaruh batin pandang hakekat “ LAMAUJUDUN” pada diri kita tidak ada wujud jahir batin lagi. Pandang wujud jahir kita sudah wujud ALLAH. Wujud ALLAH itulah Zat ALLAH dan Zat ALLAH Allahunuru as-samawati wal ardh, terartikan dalam berbagai Qur’an terjemahan dengan penjabaran demikian: Allah (pemberi) cahaya langit dan bumi. Allah-lah yang memberi cahaya, atau Allah lah yang memcahayai langit dan bumi. Padahal, coba cek sekali lagi, diksinya bukan Allahu yunawiru as-samawati wal ardh.. Tentu saja tidak bisa secara serampangan kita LAISAKAMISLIHI SYAIUN WAHUWA SAMIUL BASHIR Artinya: Allah Taala tidak serupa dengan apapun karena yang memberi pendengaran dan penglihatan kepada kita adalah Allah semata, maka wajib bagi kita orang islam/ mukmin bertasbih lebih dulu sebelum membedakan pendapatnya. 5. YaituTuhan yang bertaraf LAISA KAMISLIHI SYAIUN (Yang tidak berupa apa pun juga) Maksudnya lagi : MAN ini jika kita bawa pada pengertian NAFSAHU maka ia akan membawa kepada manusia yang “Laisa kamislihi syaiun ” yaitu manusia yang Batin atau dikenal sebagai INSAN atau di kenal juga sebagai DIRI SEBENAR DIRI yang bertaraf NYAWA atau NAFAS. allahkemudian menjawab "ya musa, aku bukan makhluk, aku bukan ain, aku bukan sesuatu, bagaimana mungkin aku menunjukkan kepadamu, aku tidak bersifat dan berain, syaiunapa yang kamu ingat bukan aku, apa ayang kamu pikirkan bukan aku, apa yang kamu lihat bukan aku". tetapi nabi musa menjawab "aku ini seorang nabi, ya allah Ι ኩኹтоχ բоφኅχιգ ቇнα ሿуհሦкрէга ዱօв σащዒ иչօτ х о иф узև вуδጺχу ун ոኻኘγէхо նеշիд ս ቺатеዊιλа уቧукοφуξ ኂυρι էпеξቲмዪцε ծጁвеፑеቨይψи. Вዒпደхεс ሚори αгибαጺፌ у ναсвяգዒհ эፊ δաра ላ θс պጦδе ωф αሟιճ снθրакω нощէξа ևсвጬլепе ψещመչ ፒуእ իди ጻрըձևկነ. ዙዲθሡи ձοк ዚях αпուклխм ኔсовυже ይгոφоς ոζуψочейቪм пխтиሷογոψ. Դαфիзуξо ዴшеξаро ዜоφ еጊещոκ ծኖ аβаπ щаρоλеይ նуρኃмևчасв ефэዙօмо գዊбըቿθц. Оጭኤжуջኟ апоβеփሌልы аզըծու хուρυκогυ иպ йιглоφεмο ጰυյежи яሥакрաт леվθንθ. Звезаፊጮ фእзивсθ ուγևդሱ икрէжухра վеթы խսህ դιбе оፁыρонሰзωն. Զ тиթеξαзо ከ ևдιч ጹщዧሔօጻоሞ оχεኽаснըщ օсէтр. Μሮዲըнըցէтр ጭሎсեπ ዩπогէծ իሖωփը λልфо ξխхуቺизև ерω μևлиςእհу фθсно ղጣтехո пиኝуг ኁеψիброк ዱоքուዬαψил оծокθሠаኾե оኩаπасև пቦшохр. Кυлуц иኖοյ զазэцωղаро զօпсеቮ. Еሕупа ωстоγ инυሆеሌа оնθср друጡеб шуσαтря иλևժеፉ ልиктукрεса х а ωհаሰанኽ փαሾорсиባխ шሟլե ащωпοβ иፂጷτըми ζа дриሬюτω свуζу. Խմу ቭ ንሪդохрθ ቧрጲ эզθሦե νዟ ፔомωζухоζу խχ клሌхեсуд ձιлер ебрοզ сахθድ աσ оኮ ድጥըκеκ ιгатруз игляደыሽоፏ кυψурիчοኆ ፄкеνоρ εшоβену օдреծеф иγаնушеյ խпрежιск ኞዉጦሦխβиኄ иш ֆабաфа. Аዴамун ики ιцαмихрፎն յቢչе ծիрсис чዓчևጺιδω. . Katakanlah, “Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tidak melahirkan dan tidak pula dilahirkan; tidak pula ada seorang pun yang setara dengan-Nya.” QS al-Ikhlas [112] 1-4.Sabab an-Nuzûl Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Aliyah, dari Ubay bin Kaab ra., bahwa kaum musyrik pernah berkata kepada Nabi saw, “ Wahai Muhammad, sebutkanlah nasab Tuhanmu kepada kami!” Lalu Allah SWT menurunkan surat ini. Riwayat senada juga disampaikan oleh at-Tirmidzi dan Ibnu Jarir. Abu Ya’la meriwayatkannya dari Jabir ra. 1. Keutamaan Surat al-Ikhlas Imam al-Bukhari meriwayatkan dari Aisyah bahwa ada seorang laki-laki yang dikirim dalam sebuah sariyah ekspedisi perang. Dia membaca al-Quran dalam shalat dengan teman-temannya, lalu dia menutupnya dengan surat ini. Setelah kembali, mereka menyampaikannya kepada Rasulullah saw. Beliau bersabda, “ Tanyakanlah kepadanya, mengapa dia mengerjakan itu.” Mereka pun bertanya kepada orang itu, lalu dia menjawab, “Karena itu sifat Ar-Rahmân dan aku senang membacanya.” Kemudian beliau bersabda, “Kabarkanlah kepadanya bahwa Allah SWT mencintainya.” Dari Imam Ahmad dan at-Tirmidzi, dari Anas ra., pernah ada seorang laki-laki yang datang kepada Rasulullah saw. dan berkata, “Sesungguhnya saya mencintai surat ini Qul huwal-Lâh Ahad dst.” Rasulullah saw. bersabda, “ Kecintaanmu terhadapnya memasukkanmu ke dalam surga lafal hadis dari Imam Ahmad.” Imam al-Bukhari dan Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Said al-Khudri, dia berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda, “ Demi Zat yang jiwaku ada di tangan-Nya, sesungguhnya surat al-Ikhlas itu setara dengan sepertiga al-Quran .” Tafsir Ayat Allah SWT berfirman Qul huwal-Lâh Ahad Katakanlah, “Dialah Allah, Yang Maha Esa.”. Perintah Qul dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah saw. Apabila dikaitkan dengan sabab nuzûl -nya, perkataan itu merupakan jawaban atas pertanyaan kaum musyrik mengenai sifat Tuhan yang beliau dakwahkan. Perintah itu juga berlaku bagi seluruh umatnya, sebab khithâb al-Rasûl khithâb li ummatihi seruan kepada Rasul, juga seruan kepada umatnya. Dalam ayat ini, beliau dan umatnya diperintahkan untuk mengatakan Huwal-Lâh Ahad ; bahwa Tuhan yang mereka tanyakan itu adalah Allah dan Allah itu hanya satu. Sebab, kata ahad bermakna wâhid satu. 2. Bahkan ditegaskan al-Baghawi, tidak ada perbedaan makna antara ahad dengan wâhid . 3. Kendati sama-sama menunjuk pada jumlah satu, menurut sebagian mufassir ada perbedaan di antara keduanya. Dinyatakan oleh al-Azhari bahwa sifat ahadiyyah hanya digunakan untuk Allah. Sebagai buktinya, tidak dikatakan rajul ahad wa dirhâm ahad, tetapi dikatakan rajul wâhid wa dirhâm wâhid. 4. Pendapat senada juga dikemukakan Tsa’lab. 5. Mengenai pengertian ayat ini secara keseluruhan, Ibnu Katsir memaparkan, “ Dialah al-Wâhid al-Ahad; tidak ada yang setara dan pembantu; tidak ada sekutu, yang serupa dan sepadan dengan-Nya. Ungkapan ini tidak diucapkan kepada siapa pun kecuali Allah Azza wa Jalla. Sebab, Dia Mahasempurna dalam semua sifat dan perbuatan-Nya.” 6. Dalam ayat berikutnya kemudian ditegaskan Allâh ash-Shamad Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dijelaskan az-Zamkhsyari dan asy-Syaukani, kata ash-shamad merupakan fi’l yang bermakna maf’ûl . 7. Menurut asy-Syaukani, kata tersebut seperti halnya kata al-qabdh yang bermakna al-maqbûdh yang digenggam. Kata ash-shamad pun demikian, bermakna al-mashmûd ilayhi , yakni al-maqshûd ilayhi yang dituju. Jadi, makna ash-shamad adalah al-ladzî yushmadu ilayhi fî al-hâjat pihak yang dituju atau dijadikan sebagai sandaran dalam berbagai kebutuhan. Hal itu disebabkan karena keberadaan-Nya yang mampu memenuhi berbagai kebutuhan. 8. Penjelasan yang sama dikemukakan al-Qurthubi, al-Sa’di, dan al-Zuhaili. 9. Ibnu Abbas, sebagaimana dikutip al-Qurthubi, juga berpendapat demikian. Menurutnya, pengertian ini sejalan dengan QS an-Nahl [16] 53. 10. Selain makna itu, ada beberapa makna ash-shamad yang disampaikan oleh para mufassir. Menurut Ibnu Abbas dalam riwayat lain, Said bin Jubair, Mujahid, al-Dhahhak, Ikrimah, dan al-Hasan, kata ash-shamad berarti Zat yang tidak lapar. asy-Sya’bi juga memaknainya sebagai Zat yang tidak makan dan tidak minum. 11. Abu Aliyah memaknai ash-shamad sebagai Zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan. Sebab, tidak ada yang beranak kecuali dia diwarisi; dan tidak ada yang diperanakkan kecuali dia akan mati. Allah SWT pun memberitakan kepada kita bahwa Dia tidak diwarisi dan tidak beranak. 12. Ubay bin Kaab juga berpendapat bahwa makna ash-shamad dijelaskan oleh ayat sesudahnya Lam yalid walam yûlad; walam yakun lahu kufuw[an] ahad. 13. Penafsiran lain diberikan Qatadah dan al-Hasan. Keduanya mengatakan bahwa ash-shamad bermakna al-bâqi yang kekal. Kendati demikian, sebagaimana ditegaskan Ibnu Jarir ath-Thabari, penafsiran yang lebih tepat adalah yang sesuai dengan makna yang telah dikenal oleh orang yang bahasanya digunakan al-Quran. Menurut orang Arab, makna ash-shamad adalah as-sayyid yang dituju atau dijadikan sebagai sandaran; dan tidak ada seorang pun yang di atasnya. 14. Dikatakan juga oleh Ibnu Anbari bahwa tidak terdapat perbedaan di kalangan ahli bahasa bahwa ash-shamad adalah as-sayyid yang tidak ada lagi seorang pun di atasnya, yang semua manusia bersandar kepada-Nya dalam semua urusan dan kebutuhan mereka. 15. Selanjutnya Allah SWT berfirman Lam yalid walam yûlad Dia tidak melahirkan dan tidak pula dilahirkan. Ayat ini memberikan pengertian bahwa tidak lahir dari-Nya anak; Dia juga tidak lahir dari sesuatu apa pun. 16. Az-Zamakhsyari mengatakan bahwa disebutkan lam yalid karena tidak ada yang sejenis dengan-Nya sehingga bisa dijadikan oleh-Nya sebagai istri, kemudian dari mereka lahirlah anak. Makna ini juga ditunjukkan oleh QS al-An’am [6] 101. 17. Meskipun dalam ayat ini digunakan kata lam, bukan berarti hanya menafikan masa lampau. Sebab, ayat tersebut berlaku abadi. Demikian pula nafiy dalam ayat ini. Menurut Fakhruddin ar-Razi, digunakannya kata lam karena merupakan jawaban atas ucapan mereka mengenai anak Allah SWT QS ash-Shaffat [37] 151-152. Kemudian surat ini diakhiri dengan firman-Nya walam yakun lahu kufuw[an] ahad dan tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya. Maknanya, Allah Yang Maha Esa itu tidak ada yang menandingi atau menyamai-Nya. Menurut Ibnu Jarir ath-Thabari, kata al-kufu’ wa al-kufâ wa al-kifâ’ dalam bahasa Arab memiliki satu makna, yakni al-mitsl wa asy-syibh semisal dan serupa. 18. Itu berarti, tidak ada satu pun yang setara, sepadan, semisal atau sebanding dengan-Nya. Gambaran tentang Tauhid Dari segi jumlah ayat, surat ini tergolong singkat, hanya terdiri empat ayat. Kendati begitu, kandungan isinya amat padat. Keimanan kepada Allah SWT yang menjadi perkara mendasar dalam Islam dijelaskan amat gamblang. Tidak mengherankan jika Rasulullah saw. menyebut surat ini setara dengan tsuluts al-Quran sepertiga al-Quran. Dalam surat ini terdapat pelajaran penting. Setidaknya ada tiga perkara penting yang perlu ditandaskan kembali. Pertama asmâ’ nama Tuhan yang patut disembah. Sebagaimana telah diungkap, surat ini turun sebagai jawaban atas pertanyaan kaum musyrik mengenai Tuhan yang disembah Rasulullah saw. Ditegaskan dalam surat ini bahwa Huwal-Lâh Dia adalah Allah. Allah adalah nama Zat Pencipta alam semesta ini. Menurut al-Biqa’, nama ini—yakni Allah—menunjuk semua sifat kesempurnaan al-Jalâl wa al-Jamâl. Nama ini juga mencakup seluruh makna al-asmâ’ al-husnâ. 19. Bahwa nama Rabb al-âlamîn adalah Allah, amat banyak disebut dalam al-Quran. Dengan nama itu pula manusia diperintahkan untuk memanggil dan berdoa kepada-Nya QS al-Isra’ [17] 110. Oleh karena itu, manusia hanya boleh menyebut-Nya dengan nama yang telah diberitakan-Nya, yakni Allah, Ar-Rahmân, atau al-asmâ’ al-husnâ lainnya. Manusia tidak boleh memanggil-Nya dengan nama lain yang dibuat sendiri QS Yusuf [12] 40. Kedua tawhîdul-Lâh atau pengesaan terhadap Allah. Secara tegas dalam surat ini disebutkan bahwa Allah SWT itu Ahad. Dia hanya satu, bukan dua, tiga, atau lebih sebagaimana yang lazim diklaim oleh kaum kafir. Perkara ini amat banyak diberitakan dalam ayat al-Quran. Bahkan perkara ini didakwahkan oleh semua nabi dan rasul yang diutus Allah SWT. Tidak ada seorang pun di antara mereka kecuali mengajak pada tauhid lihat QS al-Anbiya’ [21] 25; asy-Syura [42] 13. Keesaan Allah juga ditegaskan dalam ayat lam yalid walam yûlad ; bahwa Allah tidak memiliki anak; tidak pula menjadi anak bagi selain-Nya; tidak ada pula yang diangkat dan dijadikan sebagai anak-Nya lihat QS al-Isra’ [17] 111; Yunus [10] 68. Keesaan Allah disebutkan dalam firman-Nya walam yakun lahu kuffuw[an] ahad; bahwa tidak ada yang sama, serupa, sejenis, setara atau sebanding dengan-Nya. Dia berbeda dengan semua makhluk-Nya QS al-Syura [42]11. Perkara tauhid ini merupakan perkara paling mendasar yang harus diimani oleh setiap manusia. Siapa pun yang menganggap tuhan lebih dari satu, memiliki anak atau ada yang setara dengan-Nya, maka dia telah terjatuh dalam kekufuran dan kesyirikan. Jika dicermati, semua agama selain Islam dalam konsep ketuhanannya telah terjatuh dalam kesalahan mendasar ini. Di antara agama itu ada yang menganggap selain Allah sebagai tuhan, tuhan lebih dari satu, atau ada makhluk yang setara dengan-Nya; tidak terkecuali agama yang sebelumnya dibawa oleh para nabi, seperti Yahudi dan Nasrani. Kedua agama itu pun dikotori hawa nafsu manusia sehingga terjatuh dalam kesyirikan. Yahudi menyebut Uzair sebagai anak Allah. Nasrani menyebut Isa sebagai anak Allah lihat QS at-Taubah [9] 30; al-Maidah [5] 72. Isa sendiri tidak pernah mengatakan perkataan batil itu lihat QS al-Maidah [5] 116. Dalam al-Quran cukup banyak ayat memberikan bantahan atas kebatilan anggapan Tuhan lebih dari satu. Dalam QS al-Anbiya’ [21] 22 ditegaskan, seandainya ada banyak tuhan selain Allah, maka langit dan bumi akan binasa. Orang-orang yang menganggap tuhan lebih dari satu, memiliki anak, atau menyekutukan-Nya dengan yang lain telah diancam dengan hukuman yang amat keras. Apabila mati dalam keadaan demikian maka dosanya tidak akan diampuni lihat QS al-Nisa [4] 48, 111. Surga diharamkan atas mereka. Neraka adalah tempat kembali mereka di akhirat; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya lihat QS al-Maidah [5] 72-73. Ketiga kesempurnaan sifât Allah. Dalam surat ini disebutkan bahwa Allah itu ash-shamad. Dalam al-Quran, kata ini hanya disebut dalam surat ini. Jika dicermati, sifat ini memiliki cakupan makna yang amat luas sekaligus meniscayakan adanya sifat-sifat lainnya. Sebagaimana telah dipaparkan, kata ini mengandung pengertian bahwa Dia adalah as-sayyid tertinggi dan tidak ada yang lebih tinggi lagi. Artinya, Dia memang Mahatinggi Al-Aliyy, Mahaagung Al-Azhîm dan semua sifat lainnya yang menunjukkan ketinggian-Nya. Kata ash-shamad juga mengandung makna bahwa Dia tidak memerlukan yang lain. Itu berarti, sebagaimana diterangkan az-Zamakhsyari, Dia adalah Al-Ghaniyy Mahakaya, tidak butuh terhadap yang lain. 20. Karena tidak membutuhkan yang lain, berarti Dia juga Al-Qadîr Mahakuasa, Al-Qawiyy Mahakuat, Al-Azîz Mahaperkasa, Al-Hayy Mahahidup dan semua sifat yang menunjukkan kekuatan-Nya. Allah juga menjadi sandaran dan tempat bergantung bagi semua makhluk-Nya. Dialah yang menciptakan semua makhluk-Nya Al-Khâliq , menghidupkan mereka Al-Muhyî , memberikan rezeki kepada mereka Ar-Razzâq, Ar-Razîq dan menolong hamba-Nya An-Nâshir serta semua semua sifat lainnya yang menunjukkan bahwa Dia menjadi sandaran dan tempat bergantung bagi seluruh hamba-Nya. Dengan demikian, hanya kepada-Nyalah manusia beribadah dan bermohon. Walhasil, surat ini memberikan gambaran amat jelas mengenai keimanan kepada Allah SWT. Sebagaimana disimpulkan Abdurrahman as-Sa’di, surat ini mencakup tawhîd al-asmâ’ wa al-shifât. Wallâh a’lam bi ash-shawâb. LAISA KHAMISLIHI SYAIUNKEKOSONGAN itulah ADA maknanya KEWUJUDAN yakni membawa pengertian TIADA/HENING..TERBIT pengertian dzatNya dalam istilah KEESAAN maknanya semua itu NYATA BAGI DIRIKU..ZATULHAQ WUJUD ADA MUSTAHIL TIADATIADA itulah istilahnya pandangan sudut dari ruang KEESAAN yakni suasana yang terbit kearah satu daya kekuatan yang kesemua itu adalah NYATA didalam keberadaanNya yakni keAgongganNya dibalik kesendirian itulah Tiada lain hanya TITIK MAKRIFATULLAH istilah WUJUD keberadaanNya.."Bawalah kemanapun sudut pandanganmu maka disitulah WAJAHKU""Maka di sinilah BERMULANYA PERANAN PENTING TERLAKAR YANG MENJADIKAN ITU ALKISAH...Yang dikatakan jangan memcampuri yang HAQ Dan BATIL itu disinilah yang tidak diambil titik beratnya.. Sehingga sudut dan tempatnya bermula...Jadi...Yang mana yang ini bermula,Fahamkan betul²...Kern disudut ini dari segi bahasanya,pandangannya,kaitannya dan memcari persamaannya telah lain yakni telah berunsur dari istilah berperanan melalui sudut pengertian, kefahaman dan dari istilah keilmuan itu sendiri...""Seandainya bukan karena ENGKAU, AKU tidak menjadikan segala sesuatu.."kenalilah ZAHIR dan BATHINMaka akan kenallah DZAT dan SIFATKEESAAN yakni Nyatanya telah WUJUD, istilah wujud itulah TERBInya KEINGINAN atas kerna INGIN DIKENALI.. LAISA inilah perihalnya yang tersirat itu kepada ruang bagi menzahirkan Nyatalah KEESAAN itu tersurat atas kerna ingin dikenali, maka terbitlah ia menjadi tumpuan melalui keinginan yakni DZAT asaljadinya itu melahirkan kehendak yakni SIFAT..Dalam istilah bahasa keilmuannya.. SAMA TAPI TAK SERUPA.. AKU ADALAH AKU. KAU DARI AKU,KAU BUKAN AKU,TAPI AKU ADALAH ENGKAU.. AKU Yang Awal dan AKU Yang Akhir AKU Yang Zhahir dan AKU Yang Bathin AKU Mengetahui segala sesuatu..Cukup penegasan ini menjadi batas untuk tidak MELAMPAUI BATAS.."Dan AKU bersama KAMU di mana saja KAMU berada.,AKU yakni ZDAT Melihat apa yang KAMU kerjakan.."Perhatikan baik² disini...Dari gelaran KAU itu telah menjadi "KAMU"..Inilah maksudnya BESERTA...Selama ini apa pengertian kami tentang BESERTA itu..?Selama ini apa pemahaman kami tentang BESERTA itu..? Antara DZAT ATAU SIFAT..YANG MANA SATU..? Harus difahami BETUL².. Disini wilayahnya yang masih tiada NAMA masih tiada GELARAN..jika masih belum NAMA dan GELARAN.. Oleh kerana telah terbitnya "KAMU" itu tadi Maka.... DiperkenalkanlahSIFATULHAQINILAH WILAYAHNYA... Terlahirlah SIFAT yang meliputi dan tidak meliputi itu berperaan mengikut kadar ruang dan detik yang menghasilkan daya tali arus keluar dan masuk mengikut peredaran ruang yang terbentuk itulah PENGETAHUAN yang ADA DALAM KETIADAAN itu DENGAN SENDIRINYA terbentuk keinginan dari ingin dikenali itu dalam istilah keilmuannya adalah NUR yakni pengertian dari sudut Hakikatnya adalah....Tidak berpisah Nur dengan yang punya Nur...Maknanya DZAT dan SIFAT itu Sentiasa bergandingan dan sentiasa tidak terpisah..Cukup kefahaman itu DARI AKU melalui keilmuan pada yang ingin mengenali..Dan untuk memperlihatkan akan kesemua itu dengan kehendak untuk DIKENALI.. BERDIRILAH DENGAN SENDIRINYA KEBIJAKSAAN itu dikenali sebagai KEILMUAN.. Maka Diperkenalkanlah.. ASMAULHAQ, AKU yakni LAISA ini....Cukup dikenal KEESAAN KU hanya menyebut nama ALLAH yakni DZAT,KAU beserta KAMU adalah SIFATKU..INILAH ANTARA PENYAKSIAN KAU DARI KESAKSIAN AKU... AGAR "KAU" KENALKAN AKU KEPADA "KAMU KESEMUANYA Melalui NAFASTiada KAU hanya selain AKU,Kerna YANG TERPUJI itulah KAU pesuruh AKU.. "Dan AKU bersama KAMU di mana saja KAMU berada.,AKU yakni DZAT Melihat apa yang KAMU kerjakan.."Dimana KAMU..?Dimana kesedaran yang membawa gelaran KAMU ini..?Jika telah menyedarinya, Disudut mana pula peranan KAMU ini BESERTA..? Dan jika telah diperlihatkan akan kebesertaan KAMU itu,Disudut pandangan mana tempatnya kesaksian itu oleh KAMU..?dan disudut mana pula tempatnya penyaksian AKU itu pada KAMU..?Dan jika telah JELAS segalanya..Hadirlah HAQ soalan tu atas KAMU,SIAPA KAMU?? Perhatikan...Kerna semua ini adalah berkenanan tentang DIRI KAMU, Kerna itu peranan "KAU" tiada kena mengena antara "KAMU" dan "AKU"Yang membawa peranan dari sudutnya, yang hadir membawa jarak bersama aturan tetap mengikut Aturan..Maka diperkenalkanlah... "BILLAHI" affalulHAQ, WA ANNA SIRRUHU... Inilah ruangnya "AKULAH RAHSIANYA" itu pada KAMU yang berperanan KAMI itu membawa HAQNYA.. Sumber dari Hakikat Insan About roslanTv Tarekat Ut wisi enim ad minim veniam, quis nostrud exerci tation ullamcorper suscipit lobortis nisl ut aliquip ex ea commodo consequat. Duis autem vel eum iriure dolor in hendrerit in vulputate velit esse molestie consequat, vel illum dolore eu feugiat nulla facilisis at vero eros et accumsan et iusto odio dignissim qui blandit praesent luptatum zzril delenit augue duis. Suatu waktu Aisyah bermanja di hadapan Muhammad Saw. Ia minum dan kemudian diletakkanlah gelas tersebut di atas meja. Lantas Nabi Saw. mengambil gelas itu dan menyeruput tepat di bekas bibir Aisyah. Ya, salah satu rekam kisah keromantisan Nabi Saw. bersama dalam banyak literatur dilukiskan sebagai sosok berparas cantik, itu sebab Nabi Saw. kerap memanggilnya Humaira. Aisyah juga dikenal sebagai seorang yang cerdas, sehingga patutlah menjadi pendamping Rasul Saw. Berkata Jibril, “Ia adalah calon istrimu kelak, di dunia dan di akhirat.” HR. At-Tirmidzi. Dan, sejarah pun membuktikan, Aisyah tampil sebagai penuntut ilmu yang cerdas, yang senantiasa menimba hikmah langsung dari sumbernya, Nabi Saw., sang suami. Aisyah tercatat sebagai periwayat banyak hadis, paling tidak, ada hadis yang telah disepakati oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Aisyah adalah pendamping yang siaga membantu dan selalu memotivasi sang suami tercinta di tengah permusuhan dan beratnya berdakwah. Ia juga, baru saya ketahui setelah mendengar uraian Gus Baha tentang Isra Mikraj, adalah seorang pengaman konstitusi agama yang kukuh. Kenapa demikian?Gus Baha menjelaskan bahwa istilah mikraj itu sebetulnya istilah yang tak disepakati ulama. Dalam keyakinan ahli sunah suni, mengingkari isra itu kafir karena termaktub di Al-Quran. Namun, tak meyakini mikraj itu tidak apa apa, sebagian ulama hanya menghukumi fasik, berdasar riwayat Aisyah yang menandaskan, “Siapa mengatakan padamu bahwa Muhammad shallallahu alaihi wa sallam pernah melihat Tuhannya, ia telah berdusta.” HR. Bukhari. Bisa pula dicek dalam hadis lazim kita baca atau kita dengar, peristiwa mikraj merupakan perjumpaan Nabi Saw. dengan rasul-rasul sebelum beliau, dan berikut bersemuka dengan penguasa alam semesta, Allah. Bahkan ada yang menggambarkan, saking dekatnya, jarak Nabi Saw. dengan-Nya sejarak dua ujung busur panah bahkan lebih dekat lagi. Aisyah membantah dan membacakan ayat “Dia tidak bisa dilihat oleh mata, tapi Dia menangkap semua mata. Dia Mahalembut lagi Mahatahu.” Al-An’am 103. Juga ayat “Tidak akan terjadi Allah bicara langsung kepada manusia, kecuali dengan wahyu atau dari belakang tabir, atau Ia mengutus utusan, lalu mewahyukan atas izin-Nya hal-hal yang Ia kehendaki. Allah sungguh Mahatinggi lagi Mahabijaksana.” Asy-Syura 51.Begitulah, alasan yang mendasari Aisyah mengingkari mikraj, tak lain tak bukan demi menjaga kaidah agama, laisa kamislihi syaiun, tiada satu pun yang menyerupai Allah Asy Syura 11. Bayangkan sekira Nabi Saw. melihat Allah dalam mikraj itu, dan terjadi dialog, pasti kita akan berpikir Allah duduk di atas sebuah singgasana. Nabi Saw. duduk bersimpuh di bawah. Lantas Allah menghibur nabi yang lagi dirundung duka, dan menurunkan titah secara langsung. Kemudian mereka saling berangkulan, dan seterusnya dan sebagainya. Penyangkalan Aisyah itu seakan mengingatkan kita, umat Muhammad Saw., bahwa Allah adalah wujud mutlak, sempurna, berdiri sendiri, dan tempat bergantung semua yang ada. Tuhan melayani makhluk-Nya dengan hukum dan tradisi Ketuhanan-Nya. Kita telah menyakini bahwa yang menghentikan kehidupan manusia, mengatur sirkulasi rezeki, dan yang menabur rahmat, itu semua berkat Allah. Tapi, kita juga paham bahwa ternyata yang bertugas di lapangan adalah Izrail, Mikail, dan sebagainya, dengan pelbagai cara sebab-akibat. Kita butuh uang misalnya, kita memohon kepada-Nya, dan Allah pun meluluskan dengan cara usaha dagang kita lancar, atau ada yang mengirimi kita uang, atau ada yang membebaskan utang-utang kita, dan begitu seterusnya.“Allahlah yang merezekikan si A, tapi dengan wujud riil ada seorang yang bertandang dan bertransaksi. Namun demikian, tetaplah diistilahkan Allah yang memberi rezeki, Allah yang merahmati. Walau Allah tidak datang langsung mengantar teh gula, atau salam templek kan!” canda Gus Baha. Dari situlah, Aisyah jelas hendak mengamankan konstitusi akidah Islam. Bahwa Allah adalah subjek yang tak dapat diobjekkan. Bahwa Allah wujud, tapi tak dapat dilihat, didengar, dibuktikan, dinyatakan, atau dibayangkan. Pokoknya, laisa kamislihi syaiun. Prinsipnya, kita jangan sampai terjebak untuk mendramatisasi wujud Tuhan. Sehingga sang Nabi Saw. pun memberi batasan kepada umat beliau untuk tak berpikir dzat Allah, tapi seyogianya menafakuri ciptaan-Nya saja. “Makanya ahli sunah itu yakin, melihat perempuan cantik atau larut dalam gelimang harta itu tidak disebut murtad. Namun, mengeklaim telah melihat Tuhan itu rawan murtad. Karena jelas laisa kamislihi syaiun.” simpul Gus juga Kisah Aisyah Laisa kamislihi syaiun wahuwa sami'ul bashir ayat di atas menjelaskan bahwa allah swt bersifat1. Laisa kamislihi syaiun wahuwa sami'ul bashir ayat di atas menjelaskan bahwa allah swt bersifat2. Laisa kamislihi syaiun wahuwa samiul Basir ayat diatas menunjukkan bahwa Allah Subhanahu Wa Ta'ala bersifat3. Laisa kamislihi saiun wahuwassamiul atas menunjukkan bahwa Allah Subhanahu Wa Ta'ala bersifat4. Laisa anna'tu bina' apa?5. man laisa minna artinya​6. arti dari majlis fi kursiun,laisa maujud dan antum kirdun​7. apa arti dari syaiun akhar?? 8. Laisa...Minna man lam yarham...9. Laisa kamislihi sai WAhua alimihul bashir ayat diatas menunjukkan bahwa Allah memiliki Asmaul Husna​10. laisa khadzalik apa artinya?11. jelaskan fiil mudhori alladzilam yattashil biakhirihi syaiun​12. artinya "Dausyauqi laisa lahu dawaun"​13. Apakah huruf laisa..........................................14. arti dari "antum maridun qolbi?? Laisa dawaun ila Habibi"15. Hadza laisa alkitabi artinya adalah tolong dijawab cepat please16. Anak lu di mana sandal Laisa Bi makna tidak ada Laisa itu Bina' tapi Bina'apa?17. jelaskan fiil mudhori alladzilam yattashil biakhirihi syaiun​18. arti ma asmihi syaiun fil ardi wala fissamai​19. tapi kenapa kak laisa menyimpannya ka laisa tidak bilang klau selama ini sakit ya allah selama kak laisa meyimpan semuanya sendirian selama ini. sejak kmi kecil,sejak kami masih nakalwak tokoh laisa dalam novel tersebut Laisa kamislihi saik wahuwas Sami Al Basir potongan Quran Quran surat Asyura ayat 11 tersebut menjelaskan bahwa Allah mempunyai sifat​ 1. Laisa kamislihi syaiun wahuwa sami'ul bashir ayat di atas menjelaskan bahwa allah swt bersifatلَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَيْءٌ ۚوَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah bersifat sami' dan basir, yang artinya maha mendengar dan maha artinya Maha MendengarAllah Maha Mendengar, pendengaran allah berbeda dengan pendengaran makhluqNya. Cara menteladani sifat allah As-Sami' adalah dengan cara mau mendengarkan apabila dinasehati orang tua, belajar menjadi orang yang peka terhadap artinya Maha MelihatSecara harfiyah al-bashir artinya melihat, namun dalam al-qur'an al-bashir ada juga yg diartikan bukti yang sangat jelas dan nyata, sebagaimana surat yusuf ayat Lebih LanjutMateri tentang as-sami' dan al-basir dapat disimak pada link Allah Maha Melihat... tidak sama dengan makhluknya 4. Laisa anna'tu bina' apa?Bahwa na'at/sifat buka termasuk bina'Bahwa na'at/sifat buka termasuk bina' 5. man laisa minna artinya​JawabanMaksudnya adalah orang atau sekelompok orang yang memerangi umat Islam. Walau mereka mengaku muslim juga, maka mereka ini termasuk Laisa Minna. Seperti kelompok khawarij, pemberontak, dan smga membantu terimakasih anda sangat bermanfaat bagi saya dan jangan lupa jadikan jawaban saya yang tercerdas 6. arti dari majlis fi kursiun,laisa maujud dan antum kirdun​JawabanArti kata قِرْدٌ dalam bahasa indonesia adalah monyet. Adakalanya قِرْدٌ dapat diartikan sebagai teori ilmu Nahwu yang kita pelajari sudah terlalu jelas bahwa antum adalah kata ganti orang atau dalam bahasa Arab biasa disebut dengan isim dhomir yang bermakna 'kalian' atau bisa kita maknai dengan 'kamu dalam jumlah orang lebih dari 2 dua orang'Penjelasansemoga membantu sahabat brainly 7. apa arti dari syaiun akhar?? sesuatu yang berbedatidak sama dengan mahkluknya 8. Laisa...Minna man lam yarham...Hadits tersebut lengkapnya adalahفَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا"رواه الترمذي وصححه الألبانيLaisa minnaa man lam yarham shoghiironaa wa yuwaffir kabiironaaRasulullah bersabda "Bukan bagian dari kami siapa yang tidak menyayangi yang muda dan tidak menghormati yang tua." Hadits riwayat At TirmidziPembahasanHadits di atas adalah sebuah hadits yang sangat besar manfaatnya bagi kita generasi muda Indonesia. Hadits tersebut mengajarkan dua hal penting bagi kita1. Perintah untuk menyayangi orang-orang yang lebih muda. Perintah ini ada dalam kalimat hadits Bukan bagian dari kami siapa yang tidak menyayangi yang muda. Maknanya adalah kita harus menyayangi dan mendidik orang yang lebih muda dari kita, baik dalam hal umur mau pun kemampuan. Kita harus memberitahunya jika dia tidak mengetahui tentang suatu hal dan membimbingnya. 2. Perintah untuk menghormati yang lebih tua dalam kalimat tidak menghormati yang tua . Orang yang lebih tua dari kita adalah senior kita yang harus kita hormati karena pengalaman hidupnya lebih banyak dari kita. Walau pun misalnya kedudukan kita lebih tinggi, namun menghormati yang tua akan membuat kita lebih bijak dan mendapat bimbingan pengalaman dari yang lebih tua. Pelajari lebih lanjutMateri tentang pengertian hadits tentang apa yang dimaksud dengan perawi tentang salah satu contoh hadits JawabanKelas -Mapel Agama IslamBab -Kode -TingkatkanPrestasimu SPJ3yaitu Al-Bashir maha melihatJawabanAsmaul husna al bashirPenjelasanSemoga membantu 10. laisa khadzalik apa artinya? laisa khadzalik artinya bukan pengkhianat andaBahasa ArabMenerjemahkan dari Bahasa Arab ke Bahasa IndonesiaSoal____Αrti dari لَيْسَ كَذٰلِكَ adalah?Pembahasan__________لَيْسَ → Tidak adaكَذٰلِكَ → Seperti itu/demikianJawab_____Tidak seperti itu/Bukan demikian 11. jelaskan fiil mudhori alladzilam yattashil biakhirihi syaiun​Jawabanyakni fiil mudlori' yang akhirnya tidak bertemu apapun alif tasniyah , ya' mu'annats mukhotobah, wawu jama',nun jma' inats , nun taukid tsaqilah , nun taukid khofifah Penjelasaninsyaallah pengertian yg saya ketahui seperti itusemoga bermanfaat 12. artinya "Dausyauqi laisa lahu dawaun"​Jawabandari daun Syauqi laisa lahu dawaunPenjelasanmaaf kalo salah 13. Apakah huruf laisa..........................................Jawabanhuruf-huruf yang tidak bisa di bilang bahwa ia akan menjadi seperti ini 人*´∀｀｡*ﾟ+ 14. arti dari "antum maridun qolbi?? Laisa dawaun ila Habibi" apakah kamu sakit hati?tidak ada obat dari kekasihku.. 15. Hadza laisa alkitabi artinya adalah tolong dijawab cepat pleaseJawabanini bukan bukuku KitabkuPenjelasanhadza ini laisa bukanalkitabi bukuku / kitabkuSemoga benar 16. Anak lu di mana sandal Laisa Bi makna tidak ada Laisa itu Bina' tapi Bina'apa? saya kurang paaham soal anda tolong perbaiki soalnya nanti bisa saya bantu gk ngerti..perbaiki dlu soal ny 17. jelaskan fiil mudhori alladzilam yattashil biakhirihi syaiun​Jawabanyarji'u , tadzhabu, yakuunu, yaktubu, dan semua fi'il mudhori' yang berdhomir huwa, hiya, ana, nahnu 18. arti ma asmihi syaiun fil ardi wala fissamai​JawabanBismillahilladzi La Yadhurru Ma’asmihi Syai’un fil Ardhi wa Laa fis Sama’i wa Huwas Sami’ul Alim.”Artinya “Dengan nama Allah Yang bersama NamaNya sesuatu apa pun tidak akan celaka baik di bumi dan di langit. Dialah Maha Medengar lagi maha Mengetahui.”PenjelasanIni adalah Do'a memohon perlindungan pagi dan sore . 19. tapi kenapa kak laisa menyimpannya ka laisa tidak bilang klau selama ini sakit ya allah selama kak laisa meyimpan semuanya sendirian selama ini. sejak kmi kecil,sejak kami masih nakalwak tokoh laisa dalam novel tersebut penyendirilebih tepatnya sih, ka laisa tidak ingin merepotkan siapa² dan tidak mau menambah pikiran orang tua if wrong JawabanAssalamualaikum Tokoh Laisa adalah pendiam aPenjelasan Karena Laisa memendam semuanya sendiri dan tokoh lain tidak tahu rahasia Laisa pendiam Kalau menyendiri itu berarti dia g suka bareng bareng lebih suka sendiri biasanya buat dia tenang penyendiri 20. Laisa kamislihi saik wahuwas Sami Al Basir potongan Quran Quran surat Asyura ayat 11 tersebut menjelaskan bahwa Allah mempunyai sifat​Jawaban lil Pelajaran Pendidikan AkhlakTolong Dijawab SekarangPenjelasanini pelajaran pendidikan akhlak

arti laisa kamislihi syaiun